Купринҳо

Иншо дар бораи Шаби борон

 
Шаби борон як намоишест, ки ба ман оромии лозимаро меорад. Ман дӯст медорам, ки дар зери борон роҳ равам ва садоҳои аз гирду атрофам омадаро гӯш кунам. Қатраҳои борон ба баргҳои дарахтон ва асфалти кӯчаҳо мерезанд ва садо мусиқии ҳамоҳанг ба вуҷуд меорад. Зери чатр будан ва тамошои рақси табиат дар пеши шумо эҳсоси оромбахш аст.

Ба ғайр аз мусиқие, ки борон месозад, шаби борон низ маззаи хосе дорад. Ҳавои тозае, ки пас аз борон меояд, ҳисси тозагӣ ва тароватро ба вуҷуд меорад. Бӯи замини тар ва алафи тару тоза ба фазо фаро гирифта, маро ҳис мекунад, ки дар дунёи дигар ҳастам.

Дар шаби сербориш суръати харакати шахр гуё суст мешавад. Кӯчаҳо камтар серодам буда, мардум ба хонаашон шитоб мекунанд. Ман танҳо дар зери борон сайру гашт карданро дӯст медорам, шабона ба биноҳои равшаншуда нигоҳ кардан ва эҳсоси борон аз рӯи ман равон аст. Ин як таҷрибаи озодкунандаест, ки танҳо бо андешаҳои худ бимонед ва бигзоред, ки худро ҷодугарии шаби борон бардоред.

Вақте ки ман садои боронро гӯш мекардам, худро дар як вақт танҳоӣ ва амн ҳис мекардам. Ҳар қатраи борон бо садои равон ба тирезаҳо ва боми хона бархӯрда, оҳанги нармеро ба вуҷуд оварда, маро ба хоб бурд. Ба ман маъқул буд, ки фикр кунам, ки ҳама дар хонаҳои худ гарм ва бароҳат ҳастанд ва барои бедор мондан мубориза мебаранд, дар ҳоле ки ман хушбахт будам, ки метавонист оромона хоб равад ва хоб бинад.

Ҳангоме ки ман ба ҳавлӣ баромадам, шамоли хунуке маро пахш карда, маро ларзонд. Аммо ин як эҳсоси хубе буд, ман ҳис кардам, ки сармо аз пӯстам мегузарад, аз ҳавои тоза нафас гирифтам ва ҳис кардам, ки борон мӯйҳо ва либосҳоямро тар мекунад. Ман ҳис кардани табиатро мисли мушоҳида, шунидан ва дидани он дӯст медоштам. Борони шаб ба ман ҳисси озодӣ бахшид ва ман худро бо ҷаҳони атроф ҳис мекардам.

Ҳангоми дидани қатраҳои борон, ман фаҳмидам, ки онҳо қудрати пок кардани ҷаҳонро аз ҳама чирк ва ба оғӯши тоза бахшидан доранд. Таъсири борон ба табиат мӯъҷизаест ва ман аз мушоҳидаи он шукр мекунам. Пас аз ҳар тӯфон оромии гуворо ва фазои ороме меояд, ки маро ҳис мекунад, ки ман дубора таваллуд шудаам. Шаби сербориш маро водор мекунад, ки дар бораи ин ҳама андеша кунам ва табиатро беш аз пеш қадр кунам.

Ниҳоят, шаби сербориш ба ман нигоҳи наве ба зиндагӣ бахшид ва маро водор кард, ки дар бораи ҳама чизҳои хурду зебое, ки гирду атрофи моро иҳота кардааст, андеша кунам. Ман ёд гирифтам, ки зебоии оддиро дар чизҳои гирду атроф қадр кунам ва ҳама чизро ба таври оддӣ қабул накунам. Борони шаб ба ман ёд дод, ки худро бо ҷаҳони гирду атроф ҳис кунам ва ҳама чизеро, ки табиат пешкаш мекунад, қадр кунам.

Хулоса, шаби сербориш барои ман як давраи махсус аст. Ин маро ҳамзамон орому озод ҳис мекунад. Мусиқӣ, хушбӯй ва сукуте, ки бо ҳам меоянд, як таҷрибаи нодиреро эҷод мекунанд, ки ҳамеша маро шод мегардонад.
 

Истинод бо унвони "Шаби борон"

 
Шаби борон метавонад барои бисёр одамон як таҷрибаи ташвишовар бошад ва инро бо хусусиятҳои зиёди он асоснок кардан мумкин аст. Дар ин мақола мо ба тавсифи ин хусусиятҳо ва чӣ гуна онҳо ба муҳити зист ва онҳое, ки дар он зиндагӣ мекунанд, тамаркуз хоҳем кард.

Шаби боронро метавон бо истилоҳҳои зиёде, аз қабили тира, тира ё тира тавсиф кард. Ин сабаби он аст, ки абрҳои ғафс болои осмонро пӯшонида, рӯшноии ситораҳо ва моҳро кам мекунанд ва фазои золимона эҷод мекунанд. Садоҳое, ки одатан аз садои пасзамина суст мешаванд ё ниқоб мешаванд, дар ин шароит бештар возеҳтар ва тавонотар мешаванд, ки ҳисси ҷудоӣ ва хомӯшии золимона медиҳанд.

Дар баробари ин, борон ҳузури худро тавассути садоҳои хоси худ эҳсос мекунад, ки вобаста ба шиддати борон ва сатҳе, ки дар он мерезад, метавонад ба оҳанги таскинбахш ё садои гӯшношунид табдил ёбад. Он инчунин метавонад боиси як қатор таъсироти экологӣ гардад, аз қабили ҷараёни об ва ҳавз, инчунин таъсир ба растаниҳо ва ҳайвоноте, ки ҳаёти онҳо аз офтоб вобастаанд.

Хондан  Охири синфи 11- Иншо, Маъруза, Композиция

Илова бар ин таъсири ҷисмонӣ, шаби борон низ метавонад боиси як қатор аксуламалҳои эҳсосӣ ва равонӣ дар одамон шавад. Баъзе одамон дар ин шароит худро орому осуда ҳис мекунанд, дар ҳоле ки дигарон худро ноороми ва изтироб эҳсос мекунанд. Барои баъзеҳо, шаби сербориш метавонад бо хотираҳо ё рӯйдодҳои муҳим дар ҳаёти онҳо алоқаманд бошад ва ин эҳсосотро шароити обу ҳаво низ ба вуҷуд меорад.

Дар идомаи ин гузориш дар бораи шаби сербориш чанд чизи муҳимро бояд зикр кард. Пеш аз хама бояд гуфт, ки борон метавонад ба одамон таъсири оромбахш ва оромбахш расонад. Овози борон мисли малҳам нарм меборад ва метавонад стресс ва изтиробро коҳиш диҳад. Ин таъсир дар шаб, вақте ки садои борон баландтар мешавад ва торикӣ эҳсоси роҳат ва бехатариро таъкид мекунад, бештар зоҳир мешавад.

Аз тарафи дигар, шаби борон низ метавонад барои баъзе одамон як таҷрибаи даҳшатнок бошад. Аз ҷумла, онҳое, ки аз тӯфон ва ё садои баланди раъду барқ ​​метарсанд, дар давоми шаб борон таъсири манфӣ мерасонанд. Илова бар ин, шароити обу ҳаво, махсусан барои ронандагоне, ки маҷбуранд дар роҳҳои тар ва лағжиш ҳаракат кунанд, хатарнок аст.

Аммо шаби сербориш низ метавонад барои рассомону нависандагон манбаи илҳом бошад. Фазои пурасрор ва романтикаро метавон дар шеър ё наср тасвир кард. Баъзе аз маъруфтарин осори санъат аз шаби борон илҳом гирифта шудаанд ва тавсифи ҷузъиёти атмосфера метавонад дар зеҳни хонандагон ё тамошобинон тасвири тавоно эҷод кунад.

Хулоса, шаби сербориш як таҷрибаи мураккаб ва муқобил аст, ки метавонад ба муҳити зист ва одамоне, ки онро аз сар мегузаронанд, як қатор таъсирот дошта бошад. Муҳим аст, ки аз ин таъсирот огоҳ шавем ва кӯшиш кунем, ки ба ин шароит мутобиқ шавем, то ки мо сарфи назар аз шароити обу ҳаво аз зебоии табиат баҳра барем.
 

СОХТОР дар бораи Шаби борон

 
Шаби серборону торик буд, ки барк осмонро равшан мекард ва раъду барқ ​​гох-гох шунида мешуд. Дар кучахо ягон чизи зинда дида намешуд ва кучахои беоб ва сукут фазои пурасрори шабро боз хам бештар мегардонд. Ҳарчанд бештари мардум аз берун рафтан дар чунин шаб худдорӣ мекарданд, аммо ман як ҷалби нофаҳмо ба ин ҳаво эҳсос кардам.

Дар сеҳри шаби борон гум шуданро дӯст медоштам. Ман дар кӯчаҳо сайру гашт карданро дӯст медоштам, ҳис мекардам, ки борон либосҳоямро тар мекунад ва садои бодолоро, ки дарахтонро меҷунбонад, шунидам. Ба ман ягон ширкат лозим набуд, ман дар ширкати худам ва унсурҳои табиат будам. Эњсос мекардам, ки љонам бо борон њамоњанг аст ва њама андешањои манфї шуста шуда, ба њолати оромии ботинї мубаддал мешаванд.

Борон торафт зиёд мешуд, дар олами ботиниам гум шудам. Тасвирҳо дар майнаам давр мезаданд, ман озодиро ҳис мекардам, ки то ҳол ҳеҷ гоҳ эҳсос накарда будам. Маро хисси озодй фаро гирифта буд, ки гуё борон ва шамол тамоми ташвишу шубхахоямро дур мекарда бошад. Ин чунон эҳсоси шадид ва зебо буд, ки ман мехостам, ки он то абад боқӣ монад.

Он шаб ман фаҳмидам, ки зебоӣ на танҳо дар чизҳои зебо, балки дар он чизҳое низ ҳаст, ки аксарият онҳоро нохушоянд медонанд. Борон ва раъду барқи ҳамроҳ барои ман сабаби тарс ва нороҳатӣ набуд, балки фурсате барои эҳсос кардани чизи беназир ва махсус буд. Табиат асрори зиёде дорад ва шаби серборон ба ман нишон дод, ки ин асрор гохо зеботарин чизхои дунё мебошанд.

Аз он вақт инҷониб ман кӯшиш мекунам, ки аз борон бештар лаззат барам ва дар ҳама чизҳои атроф зебоиро пайдо кунам. Шаби сербориш ба ман дар бораи зебоии ҳақиқии табиат ва чӣ гуна бо он зиндагӣ кардан дарси муҳим дод.

Назари худро бинависед.